Bala的探索

以下摘錄自 ”榮格與密宗的29個覺” (The wisdom of imperfection)，羅布 普瑞斯(Rob Preece), 廖世德 翻譯，人本自然，2008年4月初版

    上師既開悟卻又有人性缺陷---這樣的矛盾只有更深入的了解「上師」這個概念，才可能解開。密宗傳統上用內、外、密三個部份來看上師，我們對上師的體驗通常是「外師」(outer guru):他是見地與願力的源頭，他或她必須做修行的模範，要有慈悲心，不關心自己的利益，要用關懷回應弟子的需求，要支持弟子。這一層關係一旦開始，我們會覺得很不錯，好像找到失去已久的朋友，可以和他分享自己內心的秘密，而他又可以在黑暗中引導我們。和上師建立這一層關係使我們找到自己真實的本性，也讓我們更深入的去看自己的本性，這個過程，有賴於上師的引導。

   但是我們和外師的關係會隨著時間而改變。這種改變通常由一種類似於「愛上師父」的情況開始，隨著時間逐漸轉變修行的關係。圖敦耶喜喇嘛曾說這種關係「會感動我們的心」。師父那種穿透人心的力量很少人會有，結果便是上師居於極大權力的地位。…

   隨著關係的成長，師生關係開始失去一些理想性的光輝，變得比較真實，關係也變得更成熟，也開始更需要彼此信任。這時師父或許會考驗學生，但弟子考量師父也一樣重要。不這樣---達賴喇嘛也曾經說過---很可能會把上師寵壞; 弟子太恭順，對師父就沒有挑戰，所以是不對的。師父是否願意或能夠接受挑戰是另外一回事，有的師父很願意，有的師父卻不太喜歡。

   一個好的導師的重要特質之一，或許是有能力鼓勵學生提出問題，尋找自己的道路。外師重要的地方在於幫助學生發掘自己內在的潛能，即便這樣會使學生超越師父的管控範圍。外師的角色在於引導弟子確實體驗「內師」(inner guru)，做到了這一點，師徒關係將更進一步。尤其是在密續傳承中，體驗代表內在佛性的內師，是在外師的帶領下進行的，這樣的體驗，能夠讓弟子開始對「師父」有不一樣的看法。這個歷程，叫做「繫心」(yidam)，意謂和內師的連結。

   所以，弟子和內師的關係是外師推動的---這個推動，有時候很明顯，有時候則不。外師所能給予弟子最重要的教導之一，是提醒我們真正的上師在我們裡面。我的上師圖敦耶喜常說: 「我們必須學習信任自己內在的智慧。」---也就是我們內在的上師。他總是要弟子了解，必須發掘、信任自己內在的體驗，個人才有獨立性及自主性可言。所謂找到內在上師，意謂深深信任自己內在的智慧、體悟、見地，而這一切都會影響個人的完整感、權威性和自信心。在密續傳承中，修行者是因為和內師建立了關係，才具備這種內在智慧。內師在本質上和諸佛及外師的內在本性是不分的; 當個人體驗到內在的聖神或神性時，便喚醒了內師。這一層內在關係，如同磁石或試金石，需要時便可以拿出來參考。…

   這樣的內在體驗開始成長，深入之後，漸漸的我們就不會那麼注重依賴外師，而且會開始認識到，內在的清明與智慧可能具有外在的人性和弱點; 這是我們本性的兩種向度，不論是在自己或上師身上都可以並存。因此我們也許還是無法完全體現真實本性，因為我們的人性缺陷遮蔽了這個本性。

看清楚這種二元性，我們就比較能夠自在的接受人同時有人性缺陷，也有內在清明。了解這一點，就可以和外師建立比較真實的關係。外師或許真的對實相本質具有極深的洞見，或對自己的本性有極深的體驗，但又同時顯現種種人性缺陷; 這種理解上的轉變對弟子而言是一大解脫，因為這種轉變會打開和外師建立真實關係的可能，而且其中不會有矛盾或衝突。外師相對有人性缺陷，但卻具有某種清淨本性---理解這點，自然就不會對外師過於理想化。

   外師引導我們認識內師這樣的本性，內師則是進入「密師」(secret guru)或究竟本性的途徑，在逐漸覺醒的過程當中引領我們看到密師。當我們逐漸趨近內在的清明與廣大之時，就會從相對形色與表象，轉而超越內外分別; 而且會從對相對真理、智慧的依賴，轉向某種更為深層的實相，直接體驗到我們內在的清淨本心，進而體驗到萬物皆空。在密宗，這叫作「法身」(dharmakaya)，有時候被認為就是究竟的實相或是存在的基礎，一切現象皆由此而生，表現了空性。法身是一種很深的內在體證，和佛的全知不可分。這種體證既無個人亦無二元，只有一體(totality)。

   覺知並理解究竟上師的本質，便不再需要執著於其他的「上師」概念。這裡面的涵義相當深遠，我們只要了解一切現象都是空性或法身的表現，看清楚「上師」的究竟意義，那麼自然就可以把一切現象視為上師的顯現。譬如我們也許和某種事物產生有意義的連結，而這事物或經驗喚起了我們極深的體悟及見地，那麼我們就可以把這個歷程視為上師的顯化。這裡的上師是指做為空性和不二的究竟上師，不是指相對的外師; 外在上師也可以視之為究竟上師或密師為了利益我們，而顯現出來的相對形態。

   外師扮演了很重要的觸媒角色，引發此種內在體驗，但外師本身的人性缺陷不必成為此一歷程的阻礙。

註: 因為已經買不到這本書了，因此我摘錄我個人非常喜歡的這一篇關於上師的內容(p.188-191)，供大家參考。如有相關智權問題，請通知，會移除。

這是一本寫的非常好的書，把人的二元化與不完美(即使是一位上師，一樣都有不完美的性格)，透過東方的藏傳佛教和西方的榮格心理學交叉解說，而提供了探尋道途者一個很好的引導。